来稿作者：杨莉珊

孙中山诞辰160周年，北京人民大会堂举行隆重纪念大会，国家主席习近平以“伟大的民族英雄、伟大的爱国主义者、中国民主革命的伟大先驱”定调，并把“振兴中华”、“国家统一”直接接入新时代民族复兴叙事，明确“祖国完全统一，一定要实现，一定能够实现”，同时留了对话门：“在坚持一个中国原则和九二共识基础上，愿意同台湾各界有识之士开展对话协商”。台湾陆委会则以“统战宣传”、“反独促统”为由，对依法须许可赴陆者不予许可，呼吁审慎。一边是共同缅怀，一边是行政设限，同一位革命先驱，瞬间被拉成两套政治坐标。这恰恰说明：问题不在中山先生，而在两岸如何处理“共同记忆”与“现实分歧”的关系。

陆委会不予许可赴陆纪念活动

先说大陆这边的逻辑。把孙中山收进“中共是革命事业最坚定支持者、最忠诚合作者、最忠实继承者”的谱系，并非临时挪用，而是延续新三民主义、联俄联共扶助农工、反帝反封建的历史衔接。

《建国方略》里的铁路、港口、水利、厂矿蓝图，被拿来对照今日中国式现代化，是一种“遗志兑现”的叙事。这种叙事对大陆内部是合法性资源，对台则自带两层意思：一是“民族复兴包含统一”，二是“不为台独留空间”。所以纪念活动不可能只是献花读经，它天然带政策讯号——欢迎台胞来，但来的是“共同继承统一事业”的位置，不是中性旁观席。

再说台湾陆委会的顾虑。民进党政府对任何来自大陆的象征性动员保持警戒，在制度差异、军事压力、选举动员结构下并非完全无理。陆委会怕的不只是一场大会，而是“共同纪念”被转译为“共同接受一个中国框架”；怕青年、县市首长、学者去了之后，岛内“去中国化”课纲与“民主对抗威权”叙事被戳破。今年6月广东中山的海峡两岸中山论坛，台胞与青年参与创新高，陆委会主委即直言“低价招待、全额补助，明显有统战嫌疑”；10月起对赴陆纪念活动直接不予许可，逻辑是一贯的：把交流成本擡高，让“去”变成政治表态。

但这里有个关键混淆：交流不等于表态，参与不等于归顺。一个台湾学者去听中山讲话、一个青年去中山故居献花、一个县长去两岸民族音乐会，可以理解为对“振兴中华”这个近代共用词汇的认同，也可以只是对祖父那代“汉人／中华民国／辛亥革命”记忆的私人缅怀。把每一趟赴陆都压缩成“统战成功与否”的零和赛，反而会把中间地带全部推给对立面。陆委会若真怕统战，正确做法不是禁足，而是让岛内自己把中山讲清楚——讲他反帝、讲他建共和、讲他“能够统一，全国人民便享福；不能统一，便要受害”，而不是让课纲删“汉人”、让新台币换肖像、让纪念会变成需要申请才能碰的禁忌。禁令越细，越像承认自己讲不过记忆。

两岸需要不加锁的对话之路

中山先生的特殊性，正在于他同时是中华民国建国者、国共都认的先驱、“振兴中华”一词的原作者。大陆把他接进民族复兴，台湾把他接进民国史与本土民主溯源，两边都没错，错在把“解释权”打成“所有权”。其实孙中山自己最讨厌的就是分裂内耗：他晚年改组国民党、联共、主张统一，临终遗嘱还在讲“革命尚未成功，同志仍须努力”——这句话对海峡两岸都成立。今天两岸的“同志”不必是同一个党，但可以是同一批想把人民福祉放回政治中心的人。

所以比较务实的读法有三层。

第一，纪念可以热，措辞可以冷。大陆办大会、发纪录片、开中山论坛，是主权叙事的正常动作；但若真要“照顾台湾同胞利益和感情”，就别把每一句“统一一定要实现”都做成对台喊话，多留一点“你来听、你也可以不接”的余地。对话协商的大门既然开了，门槛就别用纪念会当安检口。

第二，管制可以存在，但别泛安全化。陆委会要求公务员、须许可人员申报，是行政常态；但把民间学者、青年、文化人一并吓退，就是把“风险管理”做成“记忆管理”。真正危险的不是某人去北京拍了张人民大会堂照片，而是台湾年轻人从此不知道中山先生写过“振兴中华”，只知道他是钞票上被换掉的人。

第三，把交流从“政治表态”降回“生活接触”。观光、教育、音乐会、方志整理、辛亥革命档案共享、两岸青年共写中山传——这些事不解决统一问题，但能减少误判。两岸现在最缺的不是立场，是“不带立场也能坐下来”的场合。中山论坛青年场能创新高，说明需求一直在，只是被政治标价压住了。

“和平不会因为一次纪念活动就自然到来，但和平也不可能在持续拒绝对话的环境中建立。”这句话两边都该抄在自己的笔记本上。大陆别把纪念办成收编仪式，台湾别把缅怀办成敌情演练。孙先生160年前面对的是军阀、列强、积弱；今天我们面对的是导弹、课纲、信息茧房——形式变了，题目没变：怎么在分裂的时代，还让人记得自己原本是同一个国家想像里出来的人。

两岸若连一位革命先驱都要切成两个对立注脚，那不是中山先生的悲哀，是当代政治人的失职。留一条不加锁的纪念之路，就是留一条不加锁的对话之路——这大概才是“振兴中华”在2026年最不起眼、也最要紧的落点。

作者杨莉珊是全国政协委员，中国香港（地区）商会会长。

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